Monarticle sur l'anxiété généralisée présente des solutions très spécifiques à ce type de problème. Selon le DSM-5, le trouble d’anxiété généralisée est diagnostiqué lorsqu’il dure depuis au moins 6 mois et est accompagné d’au moins 3 des symptômes suivants: Lassitude; Difficulté à se concentrer; Nervosité; Onme nomme trop sincere. on me nomme trop sincere on me nomme trop véritable on me dis de cacher parfois ce que je pense on me dis qu'on est que pour l'amitié on me dis que nous somme que pour nos poésies mais moi j'ai mal mais moi j'ai dans mes yeux des larmes qui représente tout les enfants qui se sont perdu dans un vent dans le vent de la drogue que certain présente Jeme nomme Gabriel venez me parler je ne mort pas ! gabriel. Envoyer un message; Offrir un cadeau; Suivre; Bloquer; Choisir cet habillage; Son profil. gabriel 21 ans Lespinasse (31) France. Design by lequipe-skyrock Choisir cet habillage. Signaler un abus. Infos. Création : 04/07/2013 à 03:46; Mise à jour : 03/09/2017 à 04:33; 317 visites. 0 visite ce mois; 155 articles; Jeme brise lorsque l'on me nomme — Solutions pour Mots fléchés et mots croisés Cliquez sur un mot pour découvrir sa définition. D'autres définitions intéressantes Brise la brise Plus belles lorsque bien engraissées Lorsque la 3e personne remplace la 1re Lorsque le rideau se lève au Levant Lorsque cette moulure est horizontale contre un mur Laconjugaison du verbe se nommer sa définition et ses synonymes. Conjuguer le verbe se nommer à indicatif, subjonctif, impératif, infinitif, conditionnel, participe, gérondif. Dịch Vụ Hỗ Trợ Vay Tiền Nhanh 1s. Home/citation/Je me sens plus à mon aise lorsqu’on m’insulte que lorsqu’on me loue. Montherlant Henry de Je me sens plus à mon aise lorsqu’on m’insulte que lorsqu’on me 1946Citations de Henry de MontherlantHenry de Montherlant Autres citations 1 Quand mon médecin m’a dit qu’on allait arrêter la chimiothérapie pour des soins de confort dits palliatifs, je ne voulais pas y croire, je me disais il s’est trompé, ce n’est pas possible, pas moi ... alors que j’ai de plus en plus de douleurs, que je me sens de plus en plus fatigué, que j’ai du mal à me déplacer, que j’ai beaucoup maigri. Comment dire ? ...Pour moi, il y avait encore de l’espoir, je pensais sans me faire trop d’illusion quand même que je finirai par aller mieux... Que je passais une mauvaise passe. Ce fut comme une sentence. » 2 Le jour où le Dr L. m’a annoncé que mon mari n’aurait plus de traitement sous-entendu curatif, j’ai cru que le ciel allait me tomber sur la tête. Une chape de plomb s’est abattue sur moi. Je me suis mise à trembler, j’étais abasourdie. Vous savez on s’accroche toujours à l’idée que celui qu’on aime va s’en sortir. Je lui en ai terriblement voulu et, en même temps, j’apprécie qu’il m’ait parlé même si ce n’est pas ce que je voulais entendre. J’aurais préféré qu’il me dise que la réponse aux traitements était bonne. On est maintenant sur une voie de garage. Je suis épuisée, tout cela pour rien. Le pire, je crois pour moi c’est que j’en veux à mon mari alors que ce n’est pas de sa faute. »Les soins palliatifs une confrontation au réel de la mort3La question de la prise en charge des patients en échappement thérapeutique, dits incurables, et de leurs proches s’affirme, depuis quelques années, comme le domaine spécifique des soins palliatifs à l’hôpital. La création de structure comme les unités de soins palliatifs, les équipes mobiles de soins palliatifs, les réseaux de soins palliatifs… s’avère de fait de plus en plus importante ; l’objectif étant de promouvoir un contrepoids face à la médicalisation de la mort et lutter contre ce que N. Élias a nommé la solitude des mourants », dans un idéal survalorisé du soin mais aussi, de la mort, de la bonne mort » vers laquelle il s’agirait de tendre non sans que cela ne pose question. Car, qu’elle soit accompagnée, prise en charge de manière globale, la mort n’est ni facile, ni agréable pour personne. Elle est et demeure une aventure que patients et proches vivent seuls, dans leur altérité et ; le temps du mourir, particularité » des soins palliatifs, un temps de profond bouleversement, de crise, le dernier que patients et proches auront à vivre ensemble. 4La mort à laquelle ils avaient souvent pensé depuis l’annonce du cancer, dont ils avaient repoussé, refoulé l’idée s’inscrit en effet, pour eux, ici comme une réalité incontournable, tangible, imparable à laquelle ils ne peuvent plus échapper avec l’évolutivité de la maladie, l’arrêt des traitements curatifs, la dégradation physique et/ou psychique à laquelle ils se trouvent soumis [4]. Le moriendus du patient je mourrai certainement un jour laisse place au moriturus je mourrai bientôt avec toutes ses angoisses, ses craintes, loin de toutes leurs attentes. En effet, si chacun sait que l’existence a une fin, nous nous comportons tous au quotidien comme si cette fin n’existait pas. La mort est là le paradoxe des paradoxes. Elle est le destin de chacun, donc un phénomène naturel et, en même temps, tout dans nos comportements nous conduit à l’oublier, à la mettre de côté tant nous portons en nous la conviction secrète et inavouée d’être immortel, comme réponse à l’inacceptable, l’insupportable, l’impensable de la mort. 5S. Freud [8] écrit on pouvait croire que nous étions naturellement convaincus que la mort était le couronnement nécessaire de toute vie … que la mort était un phénomène naturel, irrésistible et inévitable. Mais en réalité, nous avons l’habitude de nous comporter comme si il en était autrement. Nous tendons de toutes nos forces à écarter la mort, à l’éliminer de notre vie …. Il nous est absolument impossible de nous représenter notre propre mort et chaque fois que nous nous y essayons nous nous apercevons que nous y assistons en spectateurs. … Personne au fond ne croit en sa propre mort ou ce qui revient au même ; dans l’inconscient, chacun de nous est persuadé de son immortalité » et, V. Jankelevitch [12] de dire La mort et moi sommes exclusifs l’un de l’autre et nous nous chassons réciproquement …. Chaque mort étonne ou scandalise comme si elle était la première. ». 6Les soins palliatifs ne manquent, dans ce contexte, de faire violence, trauma aux patients et à leurs proches qui sont là souvent anéantis par cette réalité, aussi insidieuse que brutale, qui les déborde. Ils constituent, pour eux, un séisme, un véritable choc thanatique » [13], par ce qu’ils viennent signifier d’une chronique de mort annoncée », du plus jamais », de cette prise de conscience de leur condition de mortel. De fait, il n’est pas rare de les entendre employer les termes de condamnation », d’échec », de défaite » pour parler des soins palliatifs et de se dire c’est la fin ». Ce qu’ils redoutaient et constituaient une épée de Damoclès s’impose sur la scène mentale l’aggravation de la maladie avec son cortège de symptôme, l’inéluctable finitude, le temps de la séparation ultime. 7La souffrance, qu’elle soit tue, retenue ou criée selon les individus, est alors majeure ; les patients et leurs proches se trouvant dans l’obligation de regarder en face la Mort et tous ses travers la douleur, les atteintes corporelles et/ou psychiques fatigue, perte de ses capacités, corps abîmé, confusion…, les angoisses et craintes dans ce qu’elles viennent réactiver de sentiments d’injustice du pourquoi moi », pourquoi lui/elle » et de questionnements multiples autour du sens de l’ soins palliatifs quand les doutes s’installent… Que le rapport au temps change8Les soins palliatifs, dans leur confrontation à l’idée de la mort à plus ou moins court terme, modifient radicalement la relation à la vie des patients et de leurs proches qui se demandent alors ce qui va advenir de lui au fil des jours. 9 C’est l’inconnu » exprimera M. T., admis pour un cancer du poumon métastasé au foie, avant de demander, inquiet, est-ce que je vais mourir, qu’est-ce qui va se passer maintenant ? À quoi dois-je m’attendre ? Chaque jour passé, je suis un peu moins bien. ». Il a le sentiment que le temps presse », que le temps lui est compté et aimerait profiter des jours qui lui restent à vivre pour mettre à plat ses affaires et parler à sa famille ». 10Avec les soins palliatifs, le doute, la désillusion s’installent et laissent place, de part et d’autre, aux peurs parfois les plus ancestrales. Il est ainsi pour les patients qui expriment leur peur de perdre leur autonomie, de ne plus être aimé, d’être une charge, d’avoir mal, de se dégrader, d’être l’objet d’un châtiment suprême qui viendrait rendre compte d’une autorité morale condamnatrice, héritière du Surmoi mais aussi, pour les proches, qui font état de leur peur du vide, du néant, de la séparation au même titre que le patient lui-même. Le sentiment d’insécurité interne qu’ils éprouvent et partagent face à la mort s’avère alors au centre de leur discours et, n’est pas sans rappeler celui ressenti par l’enfant en l’absence de la mère que décrit R. Spitz autour de l’angoisse du huitième mois ou encore J. Bowlby dans ses travaux sur l’attachement [3]. 11Le rapport au temps change. Là, où il pouvait s’inscrire à tous les temps de la conjugaison avant l’annonce de soins palliatifs, il s’organise maintenant, le plus souvent, au présent et au passé, parfois au conditionnel, rarement au futur même si l’espoir d’un jour meilleur expression du ça installé par essence dans l’intemporalité persiste chez un grand nombre. 12Le temps est ici un temps suspendu, figé ; reflet des états d’âme des patients, de leurs proches ; parfois révoltés, parfois résignés mais dont le désir de vivre ensemble envers et contre tout » demeure. Ainsi, si le temps d’avant avant la maladie mais aussi avant la fin des traitements curatifs permettait aux patients et leurs proches de se projeter dans un avenir plus ou moins lointain, d’affirmer leur choix, leurs préférences, d’envisager la guérison, celui des soins palliatifs les amène à faire l’expérience du temporaire, du relatif, de la vie au jour le jour », de la mort à venir. Ce qui n’a pu être fait, vécu jusque là perd progressivement ses chances de l’être un jour, si l’on tarde trop. L’avenir se rétracte, contrecarré par une réalité de plus en plus défavorable où chacun fait l’expérience de son impuissance face aux aggravations du mal, de ses limites. L’expérience des soins palliatifs ne manque en effet de confronter les patients à la passivité, à la dépendance régressive à l’autre dans son renvoi à la dépendance primaire au savoir et savoir-faire maternel du nourrisson dans sa capacité à assurer seul sa survie, à subvenir seul à ses besoins élémentaires nutrition, déjection, hygiène, déplacement, là où les proches se voient contraints de subir une situation qui les dépasse et les renvoie contre toute attente à l’ambivalence de leur sentiment à l’égard de celui qui est identitaire et souffrance des patients13Les croyances, les convictions, les illusions, les espérances les plus secrètes qui jalonnent l’histoire des patients et des proches se trouvent ici battues en brèche. De même, en est-il des assises narcissiques des patients dans la construction même de leur identité. 14Les changements qui accompagnent l’évolutivité de la maladie en phase palliative cachexie, perte de ses forces vitales avec perte de l’autonomie, douleurs, escarres, confusion… modifient, de fait, le rapport du sujet à son corps, à l’image qu’il peut avoir de lui-même et en donner. Ils pointent au sujet ce qu’il n’est plus, ce qu’il a perdu. Le corps devient un objet persécuteur, agresseur, dangereux, douloureux, source d’angoisses, de déplaisir mais aussi de menace. Il devient la représentation même du monstrueux, de l’anormalité, de la Mort là où le culte de la beauté prime, où le paraître prévaut sur l’être, où l’image a tant d’importance, où le corps différent, hors-norme » dérange jetant un trouble dans l’esprit collectif à la mesure des fantasmes et des peurs qu’il génère. 15Les images qui hantent les patients sont, de fait, nombreuses de Frankstein à Dr Jekyll et Mr Hyde, de Quasimodo à Henri IV, des morts-vivants aux revenants, des nains de Vélasquez aux gueules cassés de la grande guerre ou encore celles des déportés de la guerre de 1940. La blessure est souvent profonde, double dans ce qu’elle touche la sphère narcissique et esthétique à l’image des frustrations que suscitent l’approche de la mort. 16Mme D., atteinte d’un cancer du sein métastasé au foie et aux os, évoquera ce n’est plus moi là. Avant je prenais plaisir à me maquiller, maintenant regardez ce que je suis devenue, c’est à faire peur. La dernière fois, j’ai repoussé ma fille quand elle a voulu m’embrasser. Ce n’est plus ça. Je ne me reconnais plus. Ce n’est plus moi » et M. A. de dire ce n’est pas tant la mort en elle-même qui me fait peur, c’est de voir que je me dégrade sans savoir jusqu’où. Quand je me regarde dans la glace, j’ai le sentiment de n’être plus que l’ombre de moi-même, un zombie, un cadavre ambulant. Je ne suis plus rien ». 17Le corps altéré physiquement, psychiquement, décharné, mutilé, brisé dans son apparence, repoussant dans ses effluves avec ses trous, ses odeurs… incarne une altérité si radicale qu’il devient, à ce stade, difficile pour les patients de composer avec ce corps dégradé, de faire face aux altérations sans risquer de se perdre, voire d’en mourir. Comment en effet continuer à investir la vie et se réinvestir soi même quand on a perdu à ses yeux une partie de ses qualités, de sa séduction, de son attrait et que l’on éprouve répulsion, horreur, dégoût face à ce que l’on est devenu ? Comment s’aimer soi même quand on a tant changé et que l’on a l’impression de ne plus être le même et que l’autre vous renvoie au quotidien l’image d’un corps décharné ? Comment alors ne pas se perdre ? Comment faire face à cette rupture de l’Idéal de Soi que l’on vit ? Le corps porte là atteinte à l’image spéculaire, devient déplaisant, source de dégoût, de honte par ce qu’il donne à voir de soi, à voir à l’autre de sa vulnérabilité, de ses failles. Il expose, plus que jamais, le patient à l’expérience de la perte, au risque de la dépersonnalisation, de la déréliction, de l’effondrement du Moi. Ce corps de plaisir devient un corps de douleur. Ce corps de lien devient un corps séparé. Ce corps séparé qui ne plait plus, devient obscène » pour reprendre F. Dolto [7]. M. Derzelle [6] écrit, quant à elle, Quand le corps ne va plus de soi, s’ouvrant à l’anarchie, au désordre et à la démesure… s’ouvre alors une véritable rupture d’identité ou rupture de l’illusion de l’identité, rupture en lien avec soi-même et avec son propre corps » pour les patients. Ils deviennent alors étranger à eux-mêmes, de la même façon qu’ils deviennent étranger aux autres. Le regard achoppe sur ce corps disgracieux, très éprouvé physiquement/psychiquement, présentification alors même de la Mort. B. Audhuy [2] nous dit le corps du sujet ne sera bientôt plus qu’une dépouille. Le cancer puise le peu de vie qui reste jusqu’à ce que, dans sa logique destructrice insensée, il mette fin à cette vie et, sans vie propre, finisse par disparaître ». La possibilité de se sentir sujet », de continuer à maintenir son sentiment d’identité, une identité inscrite dans la condition humaine s’avère, dans ce contexte, difficile pour les patients qui tentent toutefois d’organiser des stratégies de survie », de survivance psychique » afin de faire face à l’innommable, aux questionnements, aux angoisses de castration, d’effondrement, de morcellement, d’anéantissement, d’annihilation, d’abandon ou encore de mort qui les cœur de la souffrance des proches… la culpabilité18Les proches sont tout aussi déroutés que le patient lui-même, peu préparés à faire face à la mort à venir et au vécu douloureux qu’entraîne la maladie en phase palliative chez celui/celle qu’ils aiment. Bon nombre de familles évoquent, de fait, se sentir fautives d’être en bonne santé alors que l’autre est malade je n’ai pas à me plaindre, quand je pense à… », de ne pas avoir su le protéger des affres de la maladie, de ne pouvoir le garder à domicile quand la maladie s’aggrave et ainsi d’être infidèle à la promesse qu’il lui avait faite, de ne pas pouvoir être présent lors des derniers instants ou encore d’effectuer certains gestes toilette, toucher. 19Mme G. dont le mari est hospitalisé pour un cholangiocarcinome avec métastases hépatiques confiera que ce dernier lui a demandé de mourir avec lui par crainte de se retrouver seul alors qu’elle est en bonne santé. Cette pensée lui est inconcevable vous vous rendez compte ce qu’il me demande. Ce n’est pas possible, comment peut-il solliciter cela de moi ? Bien sûr, il y a quelques années j’ai fait une tentative de suicide mais là …Je me sens très mal à l’aise vis-à-vis de lui maintenant. Je lui ai dit qu’en aucune manière je ne mettrai fin à mes jours pour l’accompagner dans la tombe mais que ce fut difficile. J’ai le sentiment de le laisser. ». La fille de Mme D. dont l’état s’est altéré rapidement expliquera sa difficulté de venir voir sa mère à l’hôpital et de rester auprès d’elle tant elle craint de ne pas trouver la force suffisante pour soutenir son regard et lui répondre. Le mari de Mme S., admise en unité de soins palliatifs pour un cancer du sein métastasé aux os et aux poumons, ne veut pas que l’on prononce le mot de soins palliatifs devant elle Je préfère que l’on parle de maison de repos, elle ne comprendrait pas pourquoi elle a été mise là et, puis elle n’a plus la force d’y faire face. C’est moi qui ai pris la décision qu’elle vienne ici contraint et forcé. Je ne peux pas faire autrement …Cela ne me réjouit pas. » Il a du remords et craint une mort prématurée de son épouse si elle venait à connaître le nom du service alors que, paradoxe, elle emploie elle-même le terme de palliatif et se révèle très lucide sur sa situation. 20La culpabilité des proches associée au sentiment de honte parfois ressenti de ne pas être à la hauteur, de ressentir de la colère, de la rancune, de la haine à l’égard de celui qui est malade dans ce qu’il leur fait vivre de douloureux, est souvent diffuse, source de souffrance intense, vécue comme un manquement à ce que l’autre attend et fait craindre la perte de son estime. Elle est également complexe par ce qu’elle vient rendre compte chez eux de problématiques plus archaïques qui trouvent sens dans l’histoire des civilisations, des religions mais aussi leur histoire. R. Sebag-Lanoe et al. [15] écrivent Chaque famille porte en elle son stock de plaies vives qui vont se rouvrir à l’occasion de cette crise que représentent souvent la maladie, la dépendance, l’institutionnalisation et la disparition […]. Et l’on voit resurgir tout à coup toutes sortes de souffrances anciennes, qui datent parfois de l’enfance, et qui se réactivent aujourd’hui dans le cœur de ces hommes et femmes. » 21Pour M. Renault [14] l’intensité ou l’absence de remords signe la dimension de la faute, incompréhensible pour le sujet lui-même dont la cause n’est pas réductible à l’évènement concret ». Il renvoie à un lien plus archaïque, aux conditions originaires du sentiment inconscient de culpabilité tel que S. Freud n’a cessé de le souligner dans différents écrits. S. Freud [10] rapportera notamment dans Totem et Tabou que lorsqu’une femme a perdu son mari ou lorsqu’une fille a vu mourir sa mère, il arrive fréquemment que les survivants deviennent la proie de doutes pénibles, que nous appelons reproches obsessionnels, et se demandent s’ils n’ont pas eux-mêmes causé par leur négligence ou leur imprudence la mort de la personne aimée » avant de poursuivre plus loin l’examen psychanalytique, nous a révélé les raisons secrètes de cette souffrance. Nous savons que les reproches obsessionnels sont en partie justifiés. Cela ne veut pas dire que le proche est coupable à l’égard du mort, mais cela signifie que la mort du proche a procuré satisfaction à un désir inconscient qui, s’il avait été puissant, aurait provoqué la mort. C’est contre ce désir que réagit le proche » et s’en défend quand la maladie s’aggrave, que la mort approche et qu’il exprime des vœux de mort ou encore, quand le corps de l’autre malade change trop vite, s’altère, devient méconnaissable » rendant visible ce qui aurait dû rester invisible. 22Aucune représentation ne saurait ici donner forme/corps aux soins palliatifs pour les proches ou plutôt les représentations sont tellement intolérables à l’image des patients eux-mêmes qu’ils tentent souvent en vain car la réalité généralement les rattrape de les chasser de leur esprit. 23Les soins palliatifs réinterrogent de fait le sens commun de l’animé et de l’inanimé, du connu et de l’inconnu, de la mort et de la vie, de la relation à l’autre malade. Ils dé-fossilisent les angoisses les plus archaïques et invitent chacun à réévaluer son échelle des valeurs tant ils mettent en exergue le secret même de la temporalité de la vie. Enfin, ils confrontent les proches à leur finitude dans ses aspects les plus vils et les obligent à penser, à assister, impuissants, à ce qui demeure de l’ordre de l’irreprésentable, de l’innommable, de l’insoutenable, de l’obscène la dégradation physique et/ou psychique de celui qu’ils aiment avant même la mort. Il y a là, mise en relation brutale avec ce que S. Freud nomme l’Unheimliche [11], avec ce qui pourrait s’apparenter au visage de la Méduse. 24Les proches voient leurs repères vaciller, frappés de stupeur par ce qu’il leur ait donné à voir du corps déchu de l’autre et de la disparition de repères physiques familiers. La mère de famille et grand-mère qui avait été jusqu’ici altruiste et adopte un comportement régressif, égocentrique laisse ainsi son entourage désarçonné, le mari qui va prendre son épouse pour sa mère et lui demander du maternage va faire resurgir tout l’aspect fusionnel de la relation mère-enfant, non sans que cela ne réactive de sentiments mêlés d’amour et de colère rentrées. Le risque de se fondre dans le désir de l’autre et de se perdre un peu soi-même est alors omniprésent chez les familles, renforcé par la demande croissante de tendresse, de chaleur affective qu’exprime ici le patient de former sa dernière dyade » [5] et de maintenir, voire de consolider, ce trait d’union » [4] qui les en soins palliatifs douleur du deuil25La souffrance éprouvée par les patients et leurs proches, aux abords de la mort, est extrême » à l’image même de la situation. Elle est ce que nous pourrions qualifier de douleur du deuil » eu égard aux différentes pertes mais aussi deuils auxquels ils ont eu où ont à faire face, à vivre tant sur le plan personnel que social pour le patient deuil de soi, deuil de ce qu’il a été, deuil de son intégrité, deuil de ses aptitudes physiques et psychiques, deuil de sa vie antérieure, deuil de son autonomie, deuil de son illusion d’immortalité, deuil de son idéal de santé… ;pour les proches deuil de ce que leur proche a été, deuil d’une partie d’eux-mêmes par lequel ils venaient à se réfléchir dans l’autre, deuil de ce qu’ils ont pu construire ensemble, de leur avenir commun, de leur projet ;enfin, du deuil à venir que rend compte la réactions à la perte d’une personne aimée ou d’une abstraction mise à sa place, la patrie, la liberté, un idéal, etc. » [9] auxquels ils se trouvent soumis et qui constituent une perte sèche » [1] douloureuse pour chacun tant ils perdent là une partie d’eux-mêmes, sans aucune compensation. La douleur apparaît alors comme une expression de la blessure narcissique que la perte des objets aimés inflige. 26Mme G. exprimera n’avoir jamais pensé en arriver là ». La maladie avancée de son mari, avec pour finalité l’annonce de soins palliatifs, lui a fait prendre conscience de la fragilité de leur condition, de leur âge et de nous faire remarquer c’est une bien triste fin de vie. Tout est maintenant terminé pour moi, aussi ». Mme C., dont le mari est en soins palliatifs pour une leucémie myéloïde, confiera avoir acheté avec son époux une maison en province il y a plusieurs années avec l’idée d’y passer leurs vieux jours et de se dire maintenant il n’en profitera jamais, nous ne serons jamais plus ensemble là bas ». M. F. qui présente un cancer du poumon multimétastasé évoquera être pris de cours » par l’annonce de l’arrêt des traitements curatifs pour des soins palliatifs ; laquelle est venue tout balayer sur son passage sans rien en retour, sinon l’expectative de sa mort ». 27Pour chacun d’eux, la réalité des soins palliatifs est loin, très loin du côté merveilleux » de la vie mais surtout de la fin de vie qu’ils avaient pu imaginer, de la belle mort » que représente, pour de nombreuses personnes, l’infarctus ou encore la mort du héros homérique dont ils avaient pu rêver secrètement. Leur souffrance est aussi majeure et s’avère d’autant plus prégnante qu’il est souvent pénible pour eux de composer avec ce que leur renvoie la maladie à ce stade, de se défaire/se déprendre de ce trop réel » des soins palliatifs, de la dégradation physique/psychique pour vivre au jour le jour et donner importance, densité au moment présent. Certains parlent de travail de deuil à faire. Or, comment accomplir ce deuil quand la souffrance éprouvée se situe en deçà du représentable, du symbolisable comme cela est souvent le cas en soins palliatifs ? Comment se détacher de cette réalité ? Comment faire le deuil de soi et/ou faire le deuil de ce que l’autre a été à cette étape de la vie quand, en amont, on n’est jamais parvenu à admettre les changements qu’impose le cancer ? Quand l’espoir demeure, qu’en est-il ? Il est ici souvent question de deuil partiel pour les patients qui doivent renoncer à un Idéal de Soi sans faille, de pré-deuil pour les proches qui ont à délaisser un avenir commun, à vivre au quotidien avec l’image que leur renvoie celui qui est malade et dont l’état ne cesse de se modifier, s’altérer au fil des jours. 28Faire son deuil selon l’expression communément admise suppose un travail de désinvestissement, de dessaisissement, d’élaboration psychique autour de la perte mais aussi autour de l’ambivalence des sentiments, des identifications, du deuil originaire/des deuils, de l’expérience de l’absence primaire, celle de la mère, et qui ne manque de faire aux échos aux angoisses dépressives de l’enfance. C’est également être en mesure ici d’envisager l’inimaginable et de pouvoir en parler la mort dans sa concrétude dont on ne sait rien et pour laquelle on tente d’entretenir un savoir afin de la maîtriser, de la rendre plus acceptable face aux angoisses exacerbées qu’elle éveille et/ou réactive. Expliquer que Dieu rappelle ainsi très tôt à lui ceux qu’il aime peut être une façon de mieux supporter ce scandale absolu qu’est la mort, de lui donner sens. Ce n’est pas un hasard, non plus, si la majeure partie de la littérature philosophique s’emploie à nous aider à penser la mort pour la vivre avec sérénité ou encore la dénier. Il est inutile d’y songer, déclare Épicure. Tant que nous sommes là, elle n’est pas ; quand elle est là, nous ne sommes plus » et Montaigne d’assurer on peut apprendre à mourir ». 29Dans ce contexte, le temps du mourir que représentent les soins palliatifs s’avère être un temps unique, propre à chacun et que chacun vivra à sa manière selon son histoire, ses croyances, son rapport à la mort. Si, certains patients/proches auront tendance à se renfermer sur eux-mêmes, feront état d’agressivité, d’instabilité émotionnelle, de plaintes diffuses et nous demanderont de les laisser tranquille », voire refuseront les traitements et l’accompagnement que nous leur proposerons ; d’autres au contraire, en quête de sens, vivront ce moment qui leur reste à vivre comme une opportunité offerte de vivre autrement, de donner sens à leur vie, d’effectuer un travail psychique centré sur la signification de la perte, ce que De M’uzan nomme le travail du trépas [5]. Mais, combien ce chemin est difficile et demande du temps… du temps pour élaborer les conflits inter- et intrapersonnels que suscitent l’approche de la mort, pour s’approprier » sa propre mort pour le patient, la mort de l’autre quand on est un proche, pour accepter les contraintes de la maladie et en même temps trouver de nouveaux objectifs enfin, pour intégrer la réalité temporelle des soins palliatifs et ne plus être ou se sentir acculé par l’issue fatale. 30Conflits d’intérêts aucun. 1 - 01-05-2008 223419 laloc8 Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 27 Messages 1 Petite devinette lorsqe l'on me nomme lorsque l'on me nomme je disparais ? qui suis-je? Répondre 0 Pub 2 - 02-05-2008 002718 camtaro00 Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 2 petite devinette lorssue l'on me nomme la mort Répondre 3 - 02-05-2008 064030 tiboudchouette Habitué de Prise2Tete Enigmes résolues 14 Messages 13 Petite devinette lorsque ll'on me nomme Le silence... 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Great minds discuss ideas; Average minds discuss events; Small minds discuss people. -Eleanor Roosevelt Répondre 7 - 02-05-2008 172337 Gorgo Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 9 Messages 1 Petite devinette lorsque l'on mme nomme le silence Répondre 8 - 04-06-2008 182258 manonmors Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 1 Petite devinette lorsque l'on me nommee Le silence ! =D Répondre 9 - 21-07-2008 184321 Milou-c Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 4 Petite deviinette lorsque l'on me nomme Le silence Répondre 10 - 14-02-2009 234611 petite devinette lorsque l'ob me nomme Le silence. Répondre 11 - 13-04-2010 140235 petote devinette lorsque l'on me nomme laloc8 a écrit lorsque l'on me nomme je disparais ? qui suis-je?le silence Répondre 12 - 13-04-2010 145256 shadock Elite de Prise2Tete Enigmes résolues 39 Messages 3333 Petite devinette lorsque l'on me nomm Je l'a connaissais sous une autre version Lorsque l'on me nomme je n'éxiste plus. Qui suis-je? "L'expérience est une lanterne qui n'éclaire que celui qui la porte." L-F. Céline Répondre 13 - 13-04-2010 145446 brige138 Passionné de Prise2Tete Enigmes résolues 48 Messages 79 Petite devinette lrosque l'on me nomme oui le silence Répondre 14 - 16-04-2010 210258 petite devinette lorsque l'on me npmme laloc8 a écrit lorsque l'on me nomme je disparais ? qui suis-je?le silence! Répondre 15 - 16-04-2010 223502 nono2 Professionnel de Prise2Tete Enigmes résolues 29 Messages 308 Petite devientte lorsque l'on me nomme je dirais... Le réflexe conditionné ? Répondre 16 - 22-04-2010 125432 elastoc Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 8 Petitee devinette lorsque l'on me nomme laloc8 a écrit lorsque l'on me nomme je disparais ? qui suis-je?l'inconnu Répondre 17 - 22-04-2010 131624 MthS-MlndN Hors d'u-Sage Enigmes résolues 49 Messages 12,414E+3 Lieu Rouen Petite devinett e lorsque l'on me nomme Perdu Podcasts Modern Zeuhl Répondre 18 - 22-04-2010 132224 emmaenne Elite de Prise2Tete Enigmes résolues 49 Messages 3073 Lieu Au sud du Nord oetite devinette lorsque l'on me nomme tsss c'est Père Dodu pas perdu ->[] Dans le cadre de la quinzaine du beau langage, ne disez pas disez, disez dites. Julos Beaucarne Répondre 19 - 22-04-2010 143938 elastoc Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 8 ePtite devinette lorsque l'on me nomme l'inconnu Répondre 20 - 22-04-2010 144955 MthS-MlndN Hors d'u-Sage Enigmes résolues 49 Messages 12,414E+3 Lieu Rouen Petite devinette lorsqe l'on me nomme ...n'insiste pas, ce n'est toujours pas la réponse attendue ! Podcasts Modern Zeuhl Répondre 21 - 22-04-2010 150457 kosmogol Banni Enigmes résolues 49 Messages 11,928E+3 petite devinette lorsque l'on me nommr Certes mais la réponse est inconnue pour lui, non ? Répondre 22 - 22-04-2010 160711 elastoc Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 8 petite devinette lorsque l'on me npmme le silence? Répondre 23 - 22-04-2010 174032 kosmogol Banni Enigmes résolues 49 Messages 11,928E+3 Petite devinette lorsque ll'on me nomme YESSSSS bravo elastoc Répondre 24 - 22-04-2010 180100 elastoc Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 8 Petite devinetet lorsque l'on me nomme l'énigme résolue Répondre 25 - 22-04-2010 180139 elastoc Amateur de Prise2Tete Enigmes résolues 0 Messages 8 Petite devinette lorsque l'on mee nomme le mystère Répondre Réponse rapide Sujets similaires Mots clés des moteurs de recherche As-tu peur des femmes ? “Mais non, Konsti… Je n’ai pas peur des femmes.” Si, si… Fais-moi confiance tu as peur des femmes. Avoir peur des femmes et la peur en général est un phénomène très courant. Tous les jours je reçois des e-mails me demandant de l’aide “Konsti, je suis timide. Je n’ai pas confiance en moi. J’ai peur d’aborder les femmes. Je ne sais pas quoi leur dire. Quand je suis devant une femme, je bloque. Aide-moi, s’il te plaît.” La peur des femmes, c’est la peur du regard de l’autre… La peur d’être mal perçu… Cette peur est accompagnée de pensées négatives et de sensations physiques désagréables. Pensées négatives “Je vais foirer.” “Je vais me ridiculiser.” “Je ne suis pas assez bien.” “Si seulement je pouvais m’enfuir.” Sensations physiques désagréables gorge nouée ; mains moites ; battements de cœur ; tension dans le ventre ou la poitrine ; jambes en mousse. Pour t’aider à mieux comprendre ta peur des femmes et t’orienter dans la bonne direction pour la surmonter, j’ai développé une simple catégorisation. Je te présente les 6 types de peurs en séduction. Les voici… Type 1 la peur d’aborder les femmes La peur d’aborder les femmes est le problème le plus courant et le plus “visible”. C’est logique, car l’approche est la toute première phase de l’interaction homme-femme. Les symptômes de cette peur sont l’hésitation, la procrastination et les excuses pour ne pas l’aborder “Je veux l’aborder, mais… Mais… Mais… Il y a des gens autour… Peut-être qu’elle a un petit ami… L’aborder dans la rue ou n’importe quel autre endroit ne se fait pas… Je vais passer pour un mec désespéré… Je vais attendre le bon moment…” Et ainsi de suite… Neuf fois sur dix tu ne l’abordes pas. Pour vaincre cette peur, la solution est simple tu dois aborder des femmes encore et encore. Le plus grand ennemi de la peur est la répétition. Type 2 la peur d’interagir avec les femmes Cette peur est liée à la phase après l’approche. Cette phase dure entre 1 et 15 minutes environ. Les symptômes de cette peur sont la paralysie verbale et le trou noir. Tu abordes une femme et puis… tu restes muet, tu balbuties du charabia ou tu lui balances l’enquête de la mort “Tu t’appelles comment ? Tu viens souvent ici ? Tu fais quoi dans la vie ? Tu as quel âge ?”. Ensuite ? Fin de l’interaction… Pour vaincre cette peur je vais te donner deux solutions. La première consiste à te forcer d’avoir des interactions avec des femmes d’une certaine durée. Par exemple tu te fixes l’objectif de sortir ce soir et de mener cinq interactions d’au moins dix minutes. De nouveau, le plus grand ennemi de la peur est la répétition. Plus tu as de longues interactions avec des femmes, plus ta peur d’interagir longuement avec elles diminuera. La deuxième solution consiste à te rendre régulièrement – la répétition encore et encore – dans un environnement dans lequel tu dois interagir avec des femmes. Autrement dit, tu rends tes interactions avec les femmes inévitables. Par exemple s’inscrire à des cours de salsa, de yoga, de peinture, de théâtre, etc. Type 3 la peur d’exprimer ton attirance Que ce soit verbalement lui dire que tu la trouves attirante, demander son numéro, fixer un rendez-vous, etc. ou non verbalement la regarder plus longtemps dans les yeux, lui prendre la main, l’embrasser, etc., si tu veux séduire cette femme, tôt ou tard tu devras exprimer ton attirance. Les symptômes de cette peur sont une tension désagréable, la procrastination et les excuses pour ne pas le faire “Est-ce le bon moment ? Je veux avoir plus de certitude concernant ses sentiments pour moi… Je n’ai pas envie qu’elle me rejette… Je ne veux pas qu’elle me prenne pour un sale pervers… Je veux que ce soit elle qui fasse le premier pas…” Si tu ne le fais pas, neuf fois sur dix il ne se passe rien. “Ah, mince alors. J’aurais dû le faire.” La solution est de nouveau très simple. C’est en forgeant que l’on devient forgeron. Tu exprimes ton attirance, verbalement et non verbalement, encore et encore. Pour faciliter ton apprentissage, je te conseille d’en faire de temps en temps une mission. Par exemple tu te fixes l’objectif d’aborder cinq femmes qui t’attirent vraiment et de leur dire que tu les trouves attirantes. Un autre exemple tu te fixes l’objectif d’aborder cinq femmes qui t’attirent vraiment et tu essaies de les embrasser. Type 4 la peur de l’intimité physique Beaucoup d’hommes bloquent quand il est temps de passer aux “choses sérieuses”. Cette peur est souvent due à un manque d’expérience virginité ; des mauvaises expériences dans le passé rapports sexuels décevants, expériences traumatisantes durant l’enfance, éducation trop sévère ou répressive, etc. ; des facteurs psychologiques complexe d’infériorité lié à la taille de ton “soldat” ou à d’autres “manquements” physiques, éjaculation précoce, impuissance, etc. ; des facteurs physiques. Le meilleur remède pour ce type de peur dépend de la cause. Pour le manque d’expérience, la solution est de nouveau “simple” accumuler de l’expérience. Entre nous je sais garder un secret, ne t’inquiète pas, si tu es encore vierge, si tu n’en peux plus et si tu te dis “Je ne suis pas encore un vrai homme, car je n’ai pas encore couché avec une femme.”, alors pourquoi ne pas aller chez une prostituée ? Oui, mieux vaut vivre ta toute première expérience sexuelle avec une femme que tu aimes vraiment, mais pour certains hommes cette option n’est pas envisageable dans l’immédiat. De plus, la première fois se passe rarement comme dans les films. La première fois est souvent une déception ! Donc, pourquoi pas… Si tu décides d’aller voir une prostituée, ne t’attends pas à quelque chose d’extraordinaire. Ça risque également de te décevoir. Souvent, c’est mécanique et peu intime. N’oublie pas que c’est avant tout un business. Et je sais de quoi je parle. - Mais, c’est quand-même un moyen pour te rendre compte que le sexe n’est finalement pas si spécial que ça et que ce n’est pas parce que tu viens de perdre ta virginité que tu es soudain devenu un vrai homme. Si cette option ne te dit rien, alors j’ai une autre suggestion. Aux Pays-Bas il existe des coachs en intimité spécialisés dans le dépucelage. C’est beaucoup plus professionnel, intime et encadré. Ils font tout un suivi préparatoire menant à “l’apothéose”. Pour les mauvaises expériences et les facteurs psychologiques et physiques, le meilleur conseil que je puisse te donner, c’est d’aller voir un thérapeute spécialisé. C’est beaucoup plus rapide, efficace et moins douloureux que d’essayer de t’en sortir tout seul. Type 5 difficulté à développer une relation Ce type de peur connaît plusieurs formes. La peur d’être blessé Cette forme est due à des ruptures douloureuses dans le passé adultère, mensonges, jeux de pouvoir, etc. ou à un manque d’expérience. Les symptômes de cette forme de peur sont une attitude méfiante et renfermée et un comportement prudent “Je vais prendre mon temps pour apprendre à mieux la connaître. Je n’ai pas envie d’être blessé.” “Mais, Konsti, je n’y vois aucun mal. C’est normal de vouloir prendre son temps. C’est normal de ne pas vouloir être blessé.” Oui et non… Ça dépend de l’intensité de la peur. Premièrement, plus tu es méfiant, renfermé et prudent, plus tu risques de créer une prophétie auto-réalisatrice. Tout le monde a des défauts. Plus tu es méfiant, renfermé et prudent, plus tu risques d’interpréter ses défauts comme des signes prémonitoires “Ah, je le savais. Au début elle n’était pas comme ça. Elle vient de montrer son vrai visage.” Deuxièmement, en étant méfiant, renfermé et prudent, tu l’empêches de s’ouvrir à toi. Pire encore, tu l’incites à être méfiante, renfermée et prudente en retour “Pourquoi est-il si renfermé ? Il a sûrement quelque chose à cacher. Je dois me méfier.” Troisièmement, avec une telle démarche tu prolonges “la phase de l’accouplement”. Et plus la phase de l’accouplement dure longtemps, plus tu risques de faire un faux-pas… Plus tu risques que l’attirance s’estompe… La solution dépend de la sévérité du cas. Si la peur d’être blessé n’est pas trop forte, alors la solution consiste à faire un travail sur toi-même. C’est-à-dire, tu dois pardonner à ton ou tes ex. Tu dois comprendre que tu es partiellement responsable du déroulement et de la qualité de tes relations. Si ta relation précédente s’est mal terminée, c’est partiellement à cause de toi. Et si tu es responsable, alors ça veut dire que tu peux y faire quelque chose. Et finalement, tu dois comprendre que tes futures partenaires potentielles n’y sont pour rien. Elles ne méritent pas d’être punies pour tes actes ou ceux de ton ou tes ex. En revanche, si ta peur d’être blessé est plus forte… Si c’est un phénomène répétitif, alors je te conseille d’aller voir un thérapeute spécialisé. C’est beaucoup plus rapide, efficace et moins douloureux que d’essayer de t’en sortir tout seul. Car plus tu attends, plus cette “mauvaise habitude” risque de s’incruster. La peur d’être déçu C’est un phénomène que j’ai constaté chez certains bons dragueurs. Ils sont tellement doués et ils ont accumulé tellement de conquêtes, qu’ils perçoivent les femmes comme étant trop similaires et prévisibles. Ils connaissent tellement bien les comportements, les habitudes et les réflexes des femmes, qu’elles ne posent plus de challenge pour eux. Dès qu’ils voient chez elle un comportement qu’ils ont déjà vu chez d’autres femmes, ils sont déçus. Ils perdent leur intérêt “Pffftt… Et hoplaaa… Encore une… Elles sont toutes les mêmes.” Ils adorent la conquête, mais ils sont en manque d’intimité et d’affection. Ils se sentent seuls. Chez certains hommes ce phénomène disparaît naturellement avec l’âge. Chez d’autres pas. Une solution consiste à arrêter de draguer afin de “désapprendre” ces compétences sociales supérieures ; redevenir un débutant ; cultiver une petite dose saine de “neediness”. Bref, arrêter de draguer afin de redevenir un mec “normal” qui n’essaye pas de compenser le manque d’affection et d’intimité par un enchaînement de conquêtes rapides. La peur d’être déçu existe aussi chez certains qui ont vécu une série de relations… décevantes. Cette forme de peur est une variante de la peur d’être blessé. Les solutions sont les mêmes pardonner à tes ex, te responsabiliser et donner une chance à tes futures partenaires ne pas les comparer à tes ex. La peur de la perdre Dragueur débutant ou dragueur chevronné, cette peur n’est pas spécifique à quelconque catégorie d’hommes. Tout homme a connu ou connaîtra tôt ou tard la peur de perdre cette femme avant de l’avoir conquise. Les symptômes sont un fort besoin d’être avec cette femme, un comportement prudent et une gentillesse exagérée. Les causes de cette peur sont multiples. En voici quelques-unes un manque d’expérience pas spécialement dans la drague, mais bien dans le domaine des relations à long terme ; croire en l’existence de la femme idéale âme sœur ; croire que cette femme te rendra plus heureux ; la considérer comme étant supérieure à toi plus belle, plus intelligente, plus populaire, etc.. La meilleure solution en est une à long terme accumuler de l’expérience. L’expérience est un ensemble de succès et d’échecs. Grâce à la confrontation aux échecs – la répétition, souviens-toi – tu comprendras que la perdre n’est finalement pas si grave que ça. Mais attention ! Si tu n’accumules que des échecs et aucun succès, ta confiance en toi risque de prendre des coups. Si tu souffres en ce moment-même de la peur de la perdre, alors la meilleure solution à court terme est de prendre le risque. En étant prudent et gentil tu as plus de chances de réellement la perdre. Alors mieux vaut la perdre en essayant de la conquérir que de la perdre en essayant d’éviter de la perdre. Bref, agis pour obtenir la récompense et non pas pour éviter la punition ! Type 6 l’angoisse sociale généralisée As-tu peur des interactions sociales en général, que ce soit avec des hommes, des femmes ou des groupes mixtes ? Est-ce que cette peur persiste ? Est-ce que cette peur te procure une souffrance aigüe ? Est-ce que cette peur nuit au développement de tes relations en général ? Plus le nombre de “oui” est élevé, plus tu as de chances enfin, malchance de souffrir de phobie sociale anxiété sociale généralisée. Pour surmonter cette phobie sociale, je te recommande très fortement de suivre une thérapie cognitivo-comportementale. Cette thérapie est l’une des plus efficaces pour ce genre de troubles psychiques. C’est prouvé scientifiquement. On termine par quelques… Infos supplémentaires Les 6 types de peurs peuvent être cumulatifs Ces 6 types de peurs peuvent être cumulatifs, mais ce n’est pas toujours le cas. Il y a des mecs qui ont peur d’aborder, mais qui n’ont pas peur de devenir intimes. Il y en a d’autres qui n’ont pas peur d’aborder, mais qui n’osent pas devenir intimes. Il y en a qui ont peur d’aborder et de devenir intimes. Et ainsi de suite… Bref, un mec peut avoir un seul type de peur ou plusieurs. Intensité, durée et fréquence de la peur Chaque type d’angoisse peut varier en intensité, en durée et en fréquence. Par exemple, tu peux avoir un peu, moyennement ou très peur d’aborder les femmes. Cette peur peut durer de quelques secondes à quelques minutes. Et elle peut se manifester rarement, de temps et temps ou régulièrement. L’intensité, la durée et la fréquence de la peur dépendent de toi, de l’objet de la peur et du contexte. Confrontation, répétition et progression Toute peur se vainc grâce à ces trois ingrédients confrontation, répétition et progression. Tu dois confronter ta ou tes peurs. C’est-à-dire, tu dois faire ce qui te fait peur. Tu dois répéter cette confrontation encore et encore. Ensuite, tu dois progressivement augmenter le niveau de difficulté. C’est-à-dire, dès que ta peur diminue suite à la confrontation et la répétition, tu fais un truc qui te fait un peu plus peur que le truc précédent. Pour développer ton plan d’action personnalisé — basé sur la confrontation, la répétition et la progression, afin de pulvériser ta peur d’aborder les femmes, d’exprimer ton attirance et de devenir intime, je t’invite à découvrir mon guide de drague Plus jamais seul !. La solution dépend de la sévérité de ton cas Comme tu as pu le constater, je propose à plusieurs reprises la thérapie comme solution. N’oublie pas que je suis psychologue Université de Gand. Je sais de quoi je parle… C’est le moyen le plus rapide, le plus efficace et le moins douloureux. Oui, tu peux t’en sortir tout seul, mais ça dépend de la sévérité de ton cas. Plus ton cas est grave, plus tu auras de difficultés à t’en sortir tout seul et plus il est conseillé d’envisager la thérapie comme solution. Tu n’es pas le seul Tu te sens peut-être seul au monde avec ta peur. Ce n’est pas le cas. De nouveau, la peur vis-à-vis des femmes est un phénomène très courant. Il n’y a pas de quoi avoir honte. You’re not alone, my friend. Allez, courage ! À propos de l’auteur Je m’appelle Konsti. Je suis psychologue, le fondateur de CoachDrague et l’auteur des guides Plus jamais seul ! et Tu la veux, tu l’auras. Je suis passionné par l’analyse profonde des interactions homme-femme, le polyamour, l’hypnose et la sexualité. Mon style de drague est direct et sincère. Voilà ce qu’on peut lire dans la scène inaugurale du Pavillon des cancéreux, d’Alexandre Soljenitsyne, le pavillon des cancéreux portait le numéro… 13. Paul Nikolaïevitch D. n’avait jamais été superstitieux et il n’était pas question qu’il le fût, mais il ressentit une pointe de découragement lorsqu’il lut sur sa feuille d’entrée pavillon 13 ». Je n’ai pas le cancer, n’est-ce pas docteur ? »… Mais non, mais non, bien entendu » lui répondit pour la dixième fois le docteur pour le tranquilliser ». Cet extrait saisissant met en abîme le thème de cet article le mal à dire » le cancer. Comme si ces mots portaient la capacité d’infecter. Car si le héros du maitre-ouvrage de Soljenitsyne nomme son cancer, c’est sous forme de dénégation, comme pour le repousser de manière conjuratoire. Bernard Tapie, disparu le 3 octobre dernier, a rendu public le courageux combat contre son cancer avec ses mots directs et cash », le désignant explicitement pour décrire son âpre corps à corps avec la maladie, qui a duré des années. Mais si ce personnage à la volonté hors du commun a souhaité faire évoluer le regard sur le cancer et les mots le désignant, cela reste rare – on entend le plus souvent parler, au sujet du cancer, de longue maladie », de crabe » ou de maladie douloureuse ». Pourtant, cette maladie qui recouvre mille formes plus ou moins graves, plus ou moins difficiles à soigner, plus ou moins imprévisibles dans leurs évolutions est bien affaire de mots, en premier lieu. Et elle rappelle la puissance du langage, qui fait advenir et exister, et qui assigne en désignant. Une allégorie Le cancer est une métaphore, et plus encore ; il est une allégorie. On parle ainsi de cancers de la société » à propos de la violence, de la pauvreté, de la solitude. Le cancer réel, lui, symbolise un mal tout à la fois insidieux, patient et indifférent aux destins qu’il brise. Il surgit alors qu’il était niché depuis des années, pour transformer les vies, infléchir les destins, cristalliser les relations. On lui prête des intentions, des traits de personnalité il est décrit agressif » ou fulgurant », mais il invite au combat, éprouvant les corps autant que les personnalités. Bernard Tapie affirmait il est mal tombé avec moi, je vais lui en mettre pleine la gueule »… Annoncer un cancer bouleverse la vie, rendant le malade soudain terriblement mortel. Et il devient un patient, alors que paradoxalement son rapport au temps s’accélère. Selon un médecin interrogé, pour la majorité des gens et de façon symbolique, il est certain que le mot cancer » renvoie immédiatement au mot mort ». La question habituelle après une annonce de cancer est pour combien de temps j’en ai, Docteur ? ». C’est donc la mort prochaine » qui effraie, dans l’énoncé du diagnostic. Or, parler de la mort, directement ou indirectement, n’est pas chose aisée. Le sens de la vie, l’imminence possible de la mort il y a, dans le cancer considéré comme expérience humaine fondamentale, quelque chose d’ultime, en prise directe avec le sacré. Et l’on sait que bien des religions et des traditions usent de mots choisis pour évoquer ce sacré, considéré comme puissance supérieure, force transcendante. On peut même ne pas nommer ce qui est innommable, comme si dire les mots pouvait convoquer et déchainer ce qu’on évoque. De la maladie performative… Or, l’annonce du cancer le fait advenir. Prononcer son nom est toujours un moment existentiel intense. Et le cancer est bien un mal à dire ». Le symbolique prend souvent le pas sur le technique. C’est pour cela que le cancer est affaire de métaphores, de litotes, de périphrases, une fois que sa réalité a été énoncée, avec les bouleversements qu’on imagine. On pourrait dire que nommer le cancer », c’est le placer sur une asymptote menant de la performativité » à la conjuration. Performativité », car les choses existent quand on les nomme ». Et les nommer revêt parfois le pouvoir de transformer les réalités, les statuts, les relations. Énoncer le diagnostic du cancer sonne toujours comme la proclamation d’un verdict. De ce fait, le cancer remet dans notre société prométhéenne et faustienne quelque chose de l’ordre du fatum, du Destin au sens de fatalité chez les Romains. Prométhéenne et faustienne, tant est tenace l’idée que la technique peut permettre d’accéder à une forme de vie éternelle. Et pourtant… Quelques mots, et le destin bascule. Delphine Horvilleur a écrit dans Vivre avec nos morts Grasset, Paris, 2021 des pages fortes et sensibles sur ce moment précis où les mots bousculent et bouleversent tout, car on apprend que » un jour, mon téléphone sonne. Je suis seule avec un café en train d’écrire. Au bout du fil, ce n’est pas sa voix mais celle de son mari. Il me dit qu’un examen de routine a montré chez Ariane un petit quelque chose », qu’il va falloir vérifier, une petite tâche à l’ cérébrale que les médecins ne peuvent identifier. Je sens bien qu’il cherche les mots qui permettent de minimiser, ceux qui ne veulent pas inquiéter et souhaitent à tout prix laisser dans la conversation la possibilité d’une légèreté. Mais, à cette seconde précise, lui et moi le savons, la vie a basculé » p. 128. La puissance des mots dits » métamorphose le cours des destins, par leur simple énonciation. Alors l’annonce de la maladie ne se fait pas incidemment, d’aveux de médecins. Ce moment particulier s’appuie sur un protocole précis, dans un contexte approprié, avec une préparation en amont on évoquera des lésions suspectes », des examens à approfondir ». Et puis, dès le verdict énoncé lors d’une consultation d’annonce », on parlera des soins et traitements qui permettront de se battre et de vaincre le cancer ». … à la maladie euphémisée Le cancer, une fois nommé, énoncé, change le cours de la vie, renvoyant chaque malade à sa finitude, l’inscrivant dans une temporalité différente, urgente et comptée. De ce fait, pour contrer cette violence symbolique, on va ruser avec la maladie, en la désignant par l’euphémisme, cette figure de rhétorique qui minore la chose dite, l’atténue. Car souvent, parler du cancer, cela revient à user de périphrases, de litotes, de formules édulcorant le mal. Il y a dans ces tours et détours » de langage quelque chose de l’ordre de la conjuration. Ainsi, le cancer est une longue maladie », une maladie douloureuse », il est le crabe » son étymologie vient d’ailleurs de là, des mots grecs karkinos » et karkinoma ». Ces euphémismes consacrés, très fréquents pour désigner le cancer, une fois sa réalité connue et dite, rappellent que celle-ci reste un tabou dans notre société. Or, le tabou requiert des attentions, des précautions, d’attitudes et de langages. Car, on y revient, le cancer impose une blessure narcissique à notre société technicienne, il redit l’urgence de vivre, la fragilité des destins, la finitude des corps, il amène à une réflexion subite sur la vie et la mort. La maladie, dans ce qu’elle impose de confrontation avec ces questionnements existentiels, renvoie bien à quelque chose de sacré. Le philosophe Ludwig Wittgenstein affirmait de manière énigmatique à la fin de son Tractatus logico-philosophicus que ce dont on ne peut parler, il faut le taire ». Taire, ou, concernant le cancer, dire autrement, différemment, comme pour désamorcer la puissance des mots, et adoucir la réalité, à défaut de la gommer. En clair, des litotes pour panser le cancer ; comme si les tours et détours de langage rendaient acceptable l’inconcevable, quand tout va encore bien l’imminence possible de la mort… Ouvrage paru sous la direction de Pascal Lardellier Rites et civilités à l’épreuve du Covid », Aracné, Rome.

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